Dieser kurze Auszug aus Whitney Webbs Buch „One Nation Under Blackmail“ untersucht ein obskures Medienprofil von Leslie Wexner, dem Mentor von Jeffrey Epstein, aus den 1980er Jahren, das beunruhigende Enthüllungen über Wexners Persönlichkeit und seine innere Welt enthält.
1985 war das Jahr, in dem Leslie Wexner zum Milliardär wurde. Es war auch das Jahr, in dem der Vorsitzende von The Limited (jetzt L Brands) begann, seine öffentliche Persona aufzubauen. Diese Bemühungen um ein „Re-Branding“ seiner Person begannen mit einer Reihe von schmeichelnden Medienprofilen. Die wichtigsten Medien, die sich an Wexners erster persönlicher PR-Kampagne beteiligten, waren prominente, in New York City ansässige Zeitungen wie das New York Magazine und die New York Times.
Das Profil des New York Magazine, das die Titelgeschichte der Ausgabe vom 5. August 1985 war, trug den Titel „The Bachelor Billionaire: On Pins and Needles with Leslie Wexner“. (Vgl. Google Books) Obwohl der Artikel mit Fotos eines grinsenden und Freunde umarmenden Wexner mittleren Alters sowie mit überschwänglichem Lob für seine geschäftlichen Aktivitäten und seine „zärtliche“ und „sanfte“ Persönlichkeit gefüllt ist, dreht sich eines der Hauptthemen des Artikels um das, was offenbar ein spirituelles Leid oder eine Geisteskrankheit von Wexner ist, je nach der eigenen spirituellen Überzeugung des Lesers.
Der Artikel im New York Magazine beginnt wie folgt:
„An dem Morgen, an dem Leslie Wexner Milliardär wurde, wachte er besorgt auf, aber das war nicht ungewöhnlich. Er wacht immer beunruhigt auf wegen seines Dybbuk, der ihn pikst und stupst und ihm das Jucken in der Seele beschert, das er Shpilkes [„Nadeln“ auf Jiddisch] nennt. Manchmal rennt er auf den Straßen von Columbus vor ihm weg, oder er fährt in einem seiner Porsches vor ihm weg, oder er fliegt in einem seiner Flugzeuge vor ihm weg, aber dann ist er wieder da, mit seinem ersten Kaffee, seiner ersten Begegnung, und stupst ihn an.“
Man kann diese Verwendung von Shpilkes, wörtlich „Nadeln“ oder „Stacheln“ auf Jiddisch, die oft zur Beschreibung von nervöser Energie, Ungeduld oder Angst verwendet werden, so interpretieren, dass Wexner lediglich seine Angst personifiziert. Seine Entscheidung, das Wort Dybbuk zu verwenden, was er im gesamten Artikel tut, ist jedoch recht bezeichnend. Bemerkenswert ist auch die Art und Weise, wie Wexner dieses scheinbare Wesen im Laufe des Artikels beschreibt und seine innige Beziehung zu ihm.
Nach der Definition der Encyclopedia Britannica ist ein Dybbuk ein jüdischer volkstümlicher Begriff für „einen körperlosen menschlichen Geist, der aufgrund früherer Sünden ruhelos umherwandert, bis er im Körper einer lebenden Person Zuflucht findet“. Im Gegensatz zu Geistern, die noch nicht weitergezogen sind, aber positive Eigenschaften besitzen, wie der Maggid oder der Ibbur, wird der Dybbuk fast immer als bösartig angesehen, was dazu führt, dass er im Englischen mit „Dämon“ übersetzt wird. Dies war auch in diesem Profil des New York Magazine über Wexner der Fall. (Vgl. Learn Religions)
Die Autorin dieses Artikels, Julie Baumgold, beschreibt Leslie Wexners Dybbuk als „den Dämon, der morgens immer mit Wexner aufwacht und an ihm zwickt und zerrt“. Wexner hätte sich leicht dafür entscheiden können, das Wesen als einen rechtschaffenen Geist (Maggid) oder als seine rechtschaffenen Vorfahren (Ibbur) darzustellen, die sein Leben und seine Geschäftsentscheidungen leiten, insbesondere zum Zweck eines Interviews, das landesweit gelesen werden würde. Stattdessen wählte Wexner diesen speziellen Begriff, was viel über einen Mann aussagt, der seither seine Milliarden dazu verwendet hat, sowohl die jüdische Mainstream-Identität als auch die Führung in den USA und Israel über Jahrzehnte hinweg zu prägen.
Im weiteren Verlauf des Artikels heißt es, dass Wexner seit seiner Kindheit mit dem Dybbuk zu tun hatte und dass sein Vater ihn erkannt und als „Aufgewühltheit“ bezeichnet hatte. Laut Wexner verursacht der Dybbuk, dass er sich „geschmolzen“ fühlt und ständig von „geistigen Nadeln“ gestochen wird. Offenbar verließ er ihn irgendwann als junger Mann, um dann 1977 zurückzukehren, als er 40 Jahre alt war, halb erfroren während eines missglückten Ausflugs auf einen Berg in der Nähe seines Ferienhauses in Vail, Colorado. Auf dieser Reise, so Wexner, habe er sich mit dem Dybbuk aus seiner Kindheit getroffen und beschlossen, „sein Leben zu ändern“.
Dem New York Magazine erzählte er, dass sein Dybbuk ihn dazu bringt, „von Haus zu Haus zu wandern“, „immer mehr zu wollen“ und „Unternehmen zu schlucken, die größer sind als sein eigenes.“ Mit anderen Worten, er zwingt ihn dazu, mehr Geld und mehr Macht anzuhäufen, ohne dass ein Ende in Sicht ist. Wexner beschreibt den Dybbuk später als einen integralen „Teil seines Genies“.
Wexner beschreibt weiter, dass sein Dybbuk „ihn aus dem Gleichgewicht brachte, emotional verkümmerte, ein Teil von ihm – der kostbare, geschätzte Junge-Sohn-Teil – hinter [dem Dybbuk] zurückblieb“. Dies stimmt mit anderen Definitionen des Begriffs in den jüdischen Medien überein, einschließlich eines Artikels, der im Jewish Chronicle veröffentlicht wurde. In diesem Artikel wird der Begriff zunächst als „ein Dämon, der sich an die Seele [eines Menschen] klammert“ definiert und dann festgestellt, dass: „Das hebräische Verb, von dem das Wort Dybbuk abgeleitet ist, wird auch verwendet, um die Bindung einer frommen Seele an Gott zu beschreiben. Die beiden Zustände sind spiegelbildlich zueinander.“ Gemäß Wexners Wortwahl und seiner Charakterisierung dessen, was er als eine in ihm wohnende Entität wahrnimmt, ist die Entität – der Dybbuk – dominant, während sein eigentliches Selbst und seine Seele „hinterherhinken“ und verkümmert sind, was ihn veranlasst, sich mehr mit der Entität als mit sich selbst zu identifizieren.
Dies spiegelt sich auch im letzten Absatz des Artikels im New York Magazine wider:
„Les Wexner nimmt seinen schweren schwarzen Koffer und fliegt in seiner Challenger davon, während sein Dybbuk neben ihm sitzt und ihn mit seiner Ungeduld verspottet und stupst, dieser kleine Dämon, den er so sehr liebt. Der Dybbuk dreht sein Gesicht. Wie sieht er aus? ‚ Ich,‘ sagt Leslie Wexner.“
Abgesehen vom spirituellen Aspekt dieser Diskussion lässt sich aus den obigen Ausführungen auch vermuten, dass Wexner höchstwahrscheinlich an einer Art Geisteskrankheit leidet, die ihn veranlasst, zwei verschiedene Persönlichkeiten zu zeigen, die ständig in ihm kämpfen. Erstaunlich ist, dass er dieses offensichtliche Leiden gegenüber einem prominenten Medienunternehmen mit Stolz beschreibt und die Autorin des Artikels Wexners „Dämon“ in einen Artikel einwebt, der vor allem seinen Geschäftssinn zu loben versucht.
Doch der vielleicht beunruhigendste Aspekt von Wexners Erfahrung mit seinem Dybbuk, ob real oder eingebildet, ist die Tatsache, dass Wexner in den Jahren vor und nach der Veröffentlichung dieses Artikels durch seine „Philanthropie“ einen massiven Einfluss auf jüdische Gemeinden in den USA und darüber hinaus hatte. Bei einigen dieser philanthropischen Bemühungen, wie der Wexner Foundation, hat Wexner Generationen von jüdischen Führungspersönlichkeiten durch Programme der Wexner Foundation geformt, während bei anderen, wie der Mega Group, (vgl. Unlimited Hangout) der mit dem organisierten Verbrechen verbundene Leslie Wexner zusammen mit mehreren anderen gleichgesinnten Milliardären, von denen sich viele ebenfalls beträchtlicher Verbindungen zum organisierten Verbrechen rühmen, bemüht ist, die Beziehungen der amerikanisch-jüdischen Gemeinschaft sowie der US-Regierung zum Staat Israel zu gestalten. (Vgl. Unlimited Hangout)
Warum wurde bei einem Mann mit einem derartigen Einfluss in der jüdischen Gemeinschaft im Wesentlichen keine Frage nach Wexners Rolle bei der Leitung der Angelegenheiten dieser ethnisch-religiösen Gemeinschaft gestellt, wenn er doch offen behauptet hat, von einem Dybbuk geleitet zu werden? Dies ist besonders merkwürdig, wenn man bedenkt, dass Wexner in den letzten Jahren verstärkt unter die Lupe genommen wurde, nachdem sein Schützling und jahrzehntelanger engster Mitarbeiter, Jeffrey E. Epstein, als Pädophiler und Serien-Sexhändler geoutet wurde. Hat Wexners Dybbuk ihn zu Epstein hingezogen und ihn dazu veranlasst, dessen grausame Verbrechen an Minderjährigen finanziell zu unterstützen?
Hinweis: Der obige Text ist ein Auszug aus dem demnächst erscheinenden Buch von Whitney Webb „One Nation Under Blackmail: the sordid union between Intelligence and Organized Crime that gave rise to Jeffrey Epstein“.
Quelle: Unlimited Hangout
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